習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”

　　1837年11月，馬克思在寫(xiě)給父親的信中指出：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”

　　馬克思恩格斯高度重視哲學(xué)，他們不僅畢生都在學(xué)習(xí)研究哲學(xué)，而且非常注重在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)。

　　在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思寫(xiě)道：“我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來(lái)研究。”青年馬克思在大學(xué)開(kāi)始雖然主修法律，但是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)有著濃厚的興趣，后來(lái)改為專攻哲學(xué)。為了研究德國(guó)古典哲學(xué)，他刻苦研讀亞里士多德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及康德、休謨等人的經(jīng)典哲學(xué)著作，并積極參加哲學(xué)的探討和辯論等活動(dòng)。青年恩格斯則利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行自學(xué)，還在柏林大學(xué)旁聽(tīng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程，系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)。

　　馬克思恩格斯學(xué)習(xí)哲學(xué)，并非盲目接受，而是批判性繼承。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯明確指出：“馬克思和我可以說(shuō)是從德國(guó)古典哲學(xué)中繼承了最好的東西。”馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，既繼承了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了唯物主義的改造，將辯證法從“精神的自我運(yùn)動(dòng)”還原為“現(xiàn)實(shí)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)”，克服了其局限于精神領(lǐng)域的缺陷。他們所創(chuàng)立的唯物史觀，既吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”，又將唯物主義徹底貫穿社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，解決了費(fèi)爾巴哈不能解釋的“自然界的社會(huì)歷史化”問(wèn)題。

　　馬克思恩格斯不僅重視哲學(xué)的理論構(gòu)建，更注重運(yùn)用哲學(xué)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，深入剖析資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，進(jìn)而提出資本主義私有制由于與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾無(wú)法調(diào)和，最終將通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命被社會(huì)主義公有制取代。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律無(wú)非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。”他運(yùn)用辯證唯物主義中對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定的觀點(diǎn)和方法，深入剖析自然界的發(fā)展規(guī)律，為自然科學(xué)研究提供了哲學(xué)指導(dǎo)。

　　馬克思恩格斯主張，哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的思想武器。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”在他看來(lái)，哲學(xué)可以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)提供理論指導(dǎo)，使革命行動(dòng)具有科學(xué)性和組織性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“頭腦”和“精神武器”。恩格斯也在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。”

　　馬克思恩格斯始終強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能。馬克思反對(duì)把哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”他認(rèn)為，哲學(xué)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造，“真正的哲學(xué)”必須“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。1895年，恩格斯在給德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威·桑巴特的信中指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”

　　馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。毛澤東曾形象地比喻，馬克思主義哲學(xué)是“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，可以解決“我們共產(chǎn)黨人眼力不夠”的問(wèn)題。他親自到延安抗日軍政大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)，并為此撰寫(xiě)《辯證法唯物論（講授提綱）》，形成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》等重要哲學(xué)著作。我們黨始終高度重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用，為革命、建設(shè)和改革的勝利提供了強(qiáng)大思想武器。可以說(shuō)，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)發(fā)展史也是一部學(xué)習(xí)掌握、用好用熟、創(chuàng)新發(fā)展“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”的歷史，正是在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”不斷增強(qiáng)。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的智慧。

　　當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類歷史上非常宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”。要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書(shū)寫(xiě)改革開(kāi)放歷史新篇章。（彭杏龍 作者系中共撫州市委黨校馬列理論教研室主任）